净因大觉琏师,以阎立本画水官遗编礼公。
公既报之以诗,谓某:汝亦作。
某顿首再拜次韵,仍录二诗为一卷以献。
高人岂学画,用笔乃其天。
譬如善游人,一一能操船。
阎子本逢掖,畴昔慕云渊。
丹青偶为戏,染指初尝鼋。
爱之不自已,笔势如风翻。
传闻贞观中,左衽解椎鬟。
南夷羞白雉,佛国贡青莲。
诏令拟王会,别殿写戎蛮。
熊冠金络额,豹袖拥幡aa44。
传入应门内,俯伏脱剑弮。
天姿俨龙凤,杂沓朝鹏鳣。
神功与绝迹,后世两莫扳。
自従李氏亡,群盗窃山川。
长安三日火,至宝随飞烟。
尚有脱身者,漂流出东关。
三官岂容独,得此今已编。
吁嗟至神物,会合当有年。
京城诸权贵,欲取百计难。
赠以玉如意,岂能动高禅。
信应一篇诗,皎若画在前。
AI注解:
###《次韵水官诗》
净因寺的大觉琏师,把阎立本画的水官图赠给编礼公。编礼公已经用诗回赠,对我说:你也作一首。我叩头再次拜谢后依韵和诗,还抄录两首诗作为一卷献上。
高人难道是学画的,用笔乃是出自天性。就像善于游泳的人,每一个都能操控船只。阎子本来是儒生,往昔仰慕高远境界。绘画偶然当作游戏,初次尝试就像染指尝鼋肉。喜爱它不能自已,笔势如同风翻卷。传闻贞观年间,外族解开椎形发髻。南夷以白雉为羞,佛国进贡青莲。诏令仿照《王会图》,在别殿描绘戎蛮。戴着熊冠金饰额头,穿着豹袖簇拥旗帜。传入宫门内,俯伏脱下剑和弓。天姿俨然如龙凤,众多地朝拜鹏鳣。神奇功力与高超技艺,后世两者都难及。自从李氏王朝灭亡,群盗窃取山川。长安三日大火,至宝随着飞烟消失。还有脱身的,漂流流出东关。三官哪能独自留存,得到此画如今已编集。可叹这至神之物,会合应当有年份。京城诸多权贵,想要谋取百计难。赠给玉如意,岂能打动高僧。确实应一篇诗,洁白如画在眼前。
此诗围绕阎立本画水官图展开,先赞画者天赋,述画作由来及贞观时场景,又讲李氏亡后画的遭遇,最后说京城权贵难取,编礼公得画,以诗相配。诗中描绘细致,有对画艺的推崇,对历史变迁的感慨等,展现出一定的文化底蕴与艺术思考。
AI诗词背景分析:
接下来,注意诗中提到的“净因大觉琏师”和“礼公”,可能涉及佛教人物或高僧。阎立本画水官,可能是指他画了某个水官的形象,或者与水官相关的典故。还有“佛国贡青莲”可能暗示佛教文化的影响,以及可能的贡品或外交活动。
然后,观察诗句中的意象,如“丹青偶为戏,染指初尝鼋”可能暗示阎立本在绘画时的技艺和偶然性,或者与某种象征物有关。而“诏令拟王会,别殿写戎蛮”可能涉及朝廷的命令,描绘异域风情或军事场景。
另外,诗中提到“三官岂容独,得此今已编”,这里的“三官”可能指三位官员或某种神祇,需要结合历史背景来确认。还有“京城诸权贵,欲取百计难”可能反映权贵对艺术品的争夺,以及高僧的高洁品质。
需要确认是否有历史事件或人物与这些诗句相关。例如,安史之乱发生在755-763年,导致长安沦陷,可能与“长安三日火”有关。而黄巢起义在879-884年,也可能造成类似的破坏。唐朝灭亡是在907年,所以时间可能在晚唐。
另外,阎立本生活在唐代初年,贞观时期是他的活跃时期,所以可能这首诗是在贞观年间创作的,或者涉及后来的事件。但诗中提到“自従李氏亡”可能指的是更晚的时期,所以需要综合考虑。
可能的背景是:在唐代,阎立本作为画家,曾绘制水官的图像,后来这些作品流传到某位高僧(净因大觉琏师)手中,高僧以诗回应,表达对阎立本艺术成就的赞赏。之后,该高僧用同样的诗作和阎立本的画作合编成一卷,献给礼公。诗中还可能涉及安史之乱或黄巢起义期间的动荡,以及权贵对艺术品的争夺,但具体需要进一步确认。
需要确保不添加任何解释,只返回背景文本。可能的结构是:唐代画家阎立本绘制水官图像,后流传至净因大觉琏师,高僧以诗回应,合编成卷献礼公,涉及贞观时期及晚唐动荡,权贵争夺艺术品,佛教文化影响等。
检查是否有遗漏的关键点,比如“左衽解椎鬟”可能指胡人服饰,而“南夷羞白雉”可能涉及南方少数民族的贡品或羞辱。这些可能暗示当时的文化交流或冲突。此外,“佛国贡青莲”可能指佛教国家进贡莲花,可能与外交或宗教活动有关。
最终,背景应涵盖阎立本的绘画、高僧的回应、诗作的合编,以及可能的历史事件如贞观时期的活动和唐朝灭亡后的动荡,还有权贵对艺术品的争夺和佛教文化的影响。需要将这些元素整合成简洁的文本,不添加任何解释。
唐代画家阎立本受命绘制水官图像,后该画作流传至净因大觉琏师,琏师以诗赞誉阎立本的天赋与技艺。诗中提及贞观年间朝廷命阎立本参与绘制《王会图》,记录异域贡品与风俗,同时暗喻安史之乱后长安遭劫,珍贵文物散佚。琏师将自身诗作与阎立本画作合编为卷,献予礼公,展现艺术传承与历史动荡背景下文人对文化珍品的珍视。


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