净因大觉琏师，以阎立本画水官遗编礼公。
公既报之以诗，谓某：汝亦作。
某顿首再拜次韵，仍录二诗为一卷以献。
高人岂学画，用笔乃其天。
譬如善游人，一一能操船。
阎子本逢掖，畴昔慕云渊。
丹青偶为戏，染指初尝鼋。
爱之不自已，笔势如风翻。
传闻贞观中，左衽解椎鬟。
南夷羞白雉，佛国贡青莲。
诏令拟王会，别殿写戎蛮。
熊冠金络额，豹袖拥幡aa44。
传入应门内，俯伏脱剑弮。
天姿俨龙凤，杂沓朝鹏鳣。
神功与绝迹，后世两莫扳。
自従李氏亡，群盗窃山川。
长安三日火，至宝随飞烟。
尚有脱身者，漂流出东关。
三官岂容独，得此今已编。
吁嗟至神物，会合当有年。
京城诸权贵，欲取百计难。
赠以玉如意，岂能动高禅。
信应一篇诗，皎若画在前。
AI注解:
###《次韵水官诗》
净因寺的大觉琏师，把阎立本画的水官图赠给编礼公。编礼公已经用诗回赠，对我说：你也作一首。我叩头再次拜谢后依韵和诗，还抄录两首诗作为一卷献上。
高人难道是学画的，用笔乃是出自天性。就像善于游泳的人，每一个都能操控船只。阎子本来是儒生，往昔仰慕高远境界。绘画偶然当作游戏，初次尝试就像染指尝鼋肉。喜爱它不能自已，笔势如同风翻卷。传闻贞观年间，外族解开椎形发髻。南夷以白雉为羞，佛国进贡青莲。诏令仿照《王会图》，在别殿描绘戎蛮。戴着熊冠金饰额头，穿着豹袖簇拥旗帜。传入宫门内，俯伏脱下剑和弓。天姿俨然如龙凤，众多地朝拜鹏鳣。神奇功力与高超技艺，后世两者都难及。自从李氏王朝灭亡，群盗窃取山川。长安三日大火，至宝随着飞烟消失。还有脱身的，漂流流出东关。三官哪能独自留存，得到此画如今已编集。可叹这至神之物，会合应当有年份。京城诸多权贵，想要谋取百计难。赠给玉如意，岂能打动高僧。确实应一篇诗，洁白如画在眼前。
此诗围绕阎立本画水官图展开，先赞画者天赋，述画作由来及贞观时场景，又讲李氏亡后画的遭遇，最后说京城权贵难取，编礼公得画，以诗相配。诗中描绘细致，有对画艺的推崇，对历史变迁的感慨等，展现出一定的文化底蕴与艺术思考。
AI诗词背景分析:
接下来，注意诗中提到的“净因大觉琏师”和“礼公”，可能涉及佛教人物或高僧。阎立本画水官，可能是指他画了某个水官的形象，或者与水官相关的典故。还有“佛国贡青莲”可能暗示佛教文化的影响，以及可能的贡品或外交活动。
然后，观察诗句中的意象，如“丹青偶为戏，染指初尝鼋”可能暗示阎立本在绘画时的技艺和偶然性，或者与某种象征物有关。而“诏令拟王会，别殿写戎蛮”可能涉及朝廷的命令，描绘异域风情或军事场景。
另外，诗中提到“三官岂容独，得此今已编”，这里的“三官”可能指三位官员或某种神祇，需要结合历史背景来确认。还有“京城诸权贵，欲取百计难”可能反映权贵对艺术品的争夺，以及高僧的高洁品质。
需要确认是否有历史事件或人物与这些诗句相关。例如，安史之乱发生在755-763年，导致长安沦陷，可能与“长安三日火”有关。而黄巢起义在879-884年，也可能造成类似的破坏。唐朝灭亡是在907年，所以时间可能在晚唐。
另外，阎立本生活在唐代初年，贞观时期是他的活跃时期，所以可能这首诗是在贞观年间创作的，或者涉及后来的事件。但诗中提到“自従李氏亡”可能指的是更晚的时期，所以需要综合考虑。
可能的背景是：在唐代，阎立本作为画家，曾绘制水官的图像，后来这些作品流传到某位高僧（净因大觉琏师）手中，高僧以诗回应，表达对阎立本艺术成就的赞赏。之后，该高僧用同样的诗作和阎立本的画作合编成一卷，献给礼公。诗中还可能涉及安史之乱或黄巢起义期间的动荡，以及权贵对艺术品的争夺，但具体需要进一步确认。
需要确保不添加任何解释，只返回背景文本。可能的结构是：唐代画家阎立本绘制水官图像，后流传至净因大觉琏师，高僧以诗回应，合编成卷献礼公，涉及贞观时期及晚唐动荡，权贵争夺艺术品，佛教文化影响等。
检查是否有遗漏的关键点，比如“左衽解椎鬟”可能指胡人服饰，而“南夷羞白雉”可能涉及南方少数民族的贡品或羞辱。这些可能暗示当时的文化交流或冲突。此外，“佛国贡青莲”可能指佛教国家进贡莲花，可能与外交或宗教活动有关。
最终，背景应涵盖阎立本的绘画、高僧的回应、诗作的合编，以及可能的历史事件如贞观时期的活动和唐朝灭亡后的动荡，还有权贵对艺术品的争夺和佛教文化的影响。需要将这些元素整合成简洁的文本，不添加任何解释。
唐代画家阎立本受命绘制水官图像，后该画作流传至净因大觉琏师，琏师以诗赞誉阎立本的天赋与技艺。诗中提及贞观年间朝廷命阎立本参与绘制《王会图》，记录异域贡品与风俗，同时暗喻安史之乱后长安遭劫，珍贵文物散佚。琏师将自身诗作与阎立本画作合编为卷，献予礼公，展现艺术传承与历史动荡背景下文人对文化珍品的珍视。
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